Релігія займала велике місце в житті стародавніх народів області Анд. Найбільш стародавнього походження були пережитки тотемізму. Громади носили назви тварин: Пумамарка (громада пуми), Кондормарка (громада кондора), Уаманмарка (громада яструба) і т. п.; збереглося культове ставлення до деяких тварин. Близько до тотемізму стояло релігійне уособлення рослин, в першу чергу картоплі, як культури, яка грала величезну роль в житті перуанців. До нас дійшли зображення духів цієї рослини у скульптурній кераміці - посудини у вигляді бульб. Велике місце займав культ предків.
З культом предків був пов'язаний і звичай муміфікування померлих. Мумії в ошатних одежах з прикрасами та побутовим начинням зберігалися в гробницях, часто висічених в скелях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів: вони були оточені ритуальним шануванням у храмах, жерці простували з ними під час великих свят. Їм приписувалася надприродна могутність, їх брали в походи і виносили на полі битви. У всіх племен області Анд існував культ сил природи. Очевидно, разом з розвитком землеробства і тваринництва виник культ матері-землі, що називався Пачай-мама (мовою кечуа паче - земля).
Інки заснували державний культ з ієрархією жерців. Очевидно, жерці узагальнили і розвинули далі вже існуючі міфи і створили цикл космогонічної міфології. Згідно з ним, бог-творець - Віракоча створив світ і людей на озері (очевидно, на озері Тітікака). Після створення світу він зник за морем, залишивши сина Пачакамака. Інки підтримували і розповсюджували серед підкорених народів уявлення про походження їх легендарного предка Манко Капака від сонця. Верховний інка вважався живим уособленням бога сонця (Інті), божественною істотою, що володіє в силу цього необмеженою владою. Найбільшим культовим центром був храм Сонця в Куско, званий також «Золоте подвір'я», тому що стіни центрального залу святилища були викладені золотими плитками. Тут містилися три ідола - Віракочі, Сонця і Місяця.
Храми володіли величезними багатствами, великим числом служителів і майстрів, архітекторів, ювелірів і скульпторів. Цими багатствами користувалися жерці вищої ієрархії.
Основний зміст культу інків полягав в жертовному ритуалі. Під час численних свят, приурочених до різним моментів аграрного циклу, відбувалися різноманітні жертвопринесення, головним чином тваринами. У надзвичайних випадках - на святкуванні в момент вступу на престол нового верховного інки, під час землетрусу, посухи, повальної хвороби, під час війни - у жертву приносилися люди, військовополонені або діти, взяті у вигляді данини з підкорених племен.
Розвиток позитивних знань у інків досяг значного рівня, як про це свідчить їх металургія і дорожня справу. Для вимірювання простору існували міри, засновані на розмірах частин людського тіла. Найменшою мірою довжини була довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані від відігнутого великого пальця до вказівного. Найбільш поширеною мірою для вимірювання землі бла міра у 162 см. Для рахунку вживалася рахункова дошка, абак. Дошка поділялася на смуги, відділення, в яких пересувалися рахункові одиниці, круглі камінці. Час дня визначався положенням сонця. У побуті застосовувався вимір часу терміном, необхідним для того, щоб зварилася картопля (приблизно 1 годину).
Інки обожнювали небесні світила, тому астрономія була у них пов'язана з релігією. У них існував календар; вони мали уявлення про сонячний і про місячний рік. За положенням сонця спостерігали для визначення термінів сільськогосподарського циклу. З цією метою були збудовані чотири башти на сході і на заході від Куско. Спостереження проводилися і в самому Куско, в центрі міста, на великій площі, де була збудована висока платформа.
Інки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб, хоча широко була поширена і практика магічного знахарства. Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були і хірургічні методи, такі, наприклад, як трепанація черепа.
У інків були школи для хлопчиків з середовища знаті - як інків, так і підкорених племен. Срок навчання був чотирирічний. Перший рік присвячувався вивченню мови кечуа, другий - релігійного комплексу та календаря, третій і четвертий роки йшли на вивчення так званих стос, знаків, що служили «Вузловим письмом». Стоси складалися з вовняної або бавовняної мотузки, до якої під прямим кутом були прив'язані рядами шнури , іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На цих шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форма вузлів і їх кількість позначали числа. Одинарні вузли, далі всього розташовані від головної мотузки, представляли одиниці, наступний ряд - десятки, потім сотні і тисячі; найбільші величини розташовувалися ближче всього до основної мотузки. Колір шнурів позначав певні предмети: наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло - білим, золото - жовтим. Стоси вживалися головним чином для передачі повідомлень про збирання посадовими особами податі, але служили і для фіксування статистичних даних загального характеру, календарних дат і навіть історичних фактів. Існували фахівці, які вміли добре користуватися стосами; вони повинні були на першу вимогу верховного інки і його наближених повідомляти ті чи інші відомості, орієнтуючись за відповідно зав'язаними вузлами. Стоси були умовною системою передачі відомостей, але вона не має нічого спільного з писемністю.
До останнього десятиліття в науці було поширене уявлення про те, що народи області Анд не створили писемності. Дійсно, на відміну від майя та ацтеків інки не залишили писемних пам'яток. Однак дослідження археологічних, етнографічних та історичних джерел змушує по-новому поставити питання про писемність інків. У розписі ваз культури мочіка фігурують боби з особливими знаками. Деякі вчені вважають, що знаки на бобах мали символічне, умовне значення, подібно ідеограмі. Можливо, що ці боби зі значками служили для ворожіння. Деякі хроністи епохи завоювання повідомляють про існування у інків таємної писемності. Один з них пише, що в особливому приміщенні в храмі Сонця знаходилися розписані дошки, на яких були зафіксовані події історії повелителів інків. Інший хроніст розповідає, що коли у 1570 р. віце-король Перу наказав зібрати і записати все відоме про історію Перу, то було встановлено, що давня історія інків була відображена на великих дошках, вставлених в золоті рами і зберігалися в приміщенні поблизу храму Сонця. Доступ до них був заборонений всім, крім царюючих інків та спеціально призначених зберігачів-історіографів. Сучасні дослідники культури інків вважають доведеними, що у інків існувала
писемність. Можливо, що це був картинний лист, піктографія, але вона не збереглася через те, що обрамлені в золото «картини» були відразу знищені іспанцями, які захопили їх заради золотих рамок.
Поетична творчість в стародавньому Перу розвивалася в кількох напрямках. Збереглися в уривках гімни (наприклад, гімн Віракочі), міфічні оповіді, поеми історичного змісту. Найбільш значним поетичним твором стародавнього Перу було поема, пізніше перероблена на драму, - «Ольянтай». У ній оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйо, повсталого проти верховного інки. У поемі, очевидно, знайшли художнє відображення події та подання періоду утворення держави інків - боротьба окремих племен проти підпорядкування їх централізованої влади інкської деспотії.
|
Головна 
