| Ekzor | Дата: Неділя, 08.01.2012, 22:10 | Повідомлення # 1 |
 Гетьман
Група: Адміністратори
Повідомлень: 1418
Статус: Offline
| Філософія сьогодні розуміється настільки суперечливо і спірно, що неможливо дати її однозначне визначення. І разом з тим це не виключає можливість її класифікації за інтересами до предметної проблематики: онтологія, гносеологія, аксіологія, філософія життя, мови і т.д.; по методу: трансцендентна, позитивна, феноменологічна, герменевтичні; за соціально-політичними поглядами: консервативна, ліворадикальна, ліберальна та ін; з інших підстав: наукова, ненаукова, професійна, життєва, раціональна, нераціональна, світська, релігійна і т.п. Не можна відмовлятися і від колишніх класифікацій за історичним, культурним, національним та іншим відмінностям. Хоча розвиток філософії набуло всесвітній характер, і тим не менш вплив національних і культурно-історичних традицій залишається істотним фактором розвитку сучасної філософії. Як видно напрямків філософії дуже багато, але я розгляну один напрям буржуазної філософії - це позитивізм: основні напрямки і погляди філософів.
Історія позитивізму.
Одним з найбільш впливових напрямів буржуазного філософського мислення є позитивізм. Як самостійне протягом позитивізм оформився вже в 30-ті роки XIX ст. і за більш ніж вікову історію еволюціонував у напрямку все більш чіткого виявлення властивою йому з самого початку тенденції до суб'єктивного ідеалізму. Поняття "позитивізм" позначає заклик філософам відмовитися від метафізичних абстракцій, тому що метафізичні пояснення, вважають позитивісти, теоретично нездійсненними і практично марними, і звернутися до дослідження позитивного знання. Почасти позитивізм полягає в антіфілософской реакції проти раціоналізму, ідеалізму, спіритуалізму і звертається в той же час до матеріалізму. Позитивізму протистоїть інтуїционізма (вчення про інтуїцію як найголовнішому і самому
надійне джерело пізнання). У центрі уваги позитивістів незмінно піднімалися питання взаємовідносини філософії і науки. Головна теза позитивізму полягає в тому, що все справжнє, позитивне ("позитивне") знання про дійсність може бути отримано лише у вигляді результатів окремих спеціальних наук або їх «синтетичного» об'єднання і що філософія як особлива наука, претендує на змістовне дослідження особливої сфери реальності, не має права на існування. Вся історія позитивізму являє собою в цьому сенсі цікавий парадокс: на кожному новому історичному етапі позитивісти ратували за все більш послідовну і сувору «орієнтацію на науку »і разом з тим на кожному новому етапі вони всі в більшій мірі втрачали контакти з дійсним змістом розвивається наукової теорії.
Для розуміння сутності позитивістської філософії недостатньо просто виділити ті риси, які спільні різним її формам, необхідно розкрити внутрішні тенденції розвитку позитивізму, з'ясувати причини його
виникнення і рушійні пружини його еволюції. А це, у свою чергу, вимагає врахування тих змін у взаєминах науки і філософії, які характерні для нового часу. Починаючи з XVII ст. розвиток науки поставило перед західною філософією ряд таких проблем, на які традиційна схоластична думка не в змозі
була відповісти. Специфічна особливість видатних філософів нового часу полягала в тому, що вони розглядали наукові методи аналізу в Як ідеального зразка всякої пізнавальної діяльності, у тому числі
та діяльності з дослідження традиційно-філософської, або, як її ще називали, «метафізичної», проблематики 1. Перший крок на цьому шляху було зроблено Фр. Беконом. Декарт, Гоббс і Спіноза
пішли далі і спробували застосувати науковий метод до вирішення «Метафізичних» проблем.
Специфічна проблематика західноєвропейської філософії XVII-XVIII ст. виникає як результат зіткнення двох різних начал: традиційної «Метафізики» і нової механіко-математичної науки. Різке протиставлення ідеального і матеріального, суб'єкта та об'єкта, «Первинних» і «вторинних» якостей і постановка в центр філософського дослідження таких проблем, як взаємодія ідеального і матеріального, ставлення «внутрішнього» світу свідомості до «зовнішнього» світу,-все це стало можливим лише внаслідок отождесствующего буття з тим, що ухвативается за допомогою термінів механіко-математичного природознавства (Яке в той час було тотожне науці взагалі), і приписування всьому решті статусу «суб'єктивності». Тісний взаємозв'язок експерименту з математично оформленої теорією призвела до необхідності поставити питання про ставлення емпіричного і раціонального знання, а у зв'язку з цим - до
поділу філософів на емпіриків і раціоналістів.
Д. Юм доводить односторонній емпіризм до логічного кінця і створює суб'єктивно-ідеалістичну, феноменалістскую і агностичний філософську концепцію, яка не тільки протистояла раціоналістичної філософії XVII-XVIII ст., А й рішуче поривала з сучасним їй природознавством (Д. Юм заперечував об'єктивно обумовлені необхідні зв'язки і зводив причинність до суб'єктивно-психологічної впевненості).
Французький матеріалізм вів боротьбу з раціоналістичної філософією XVII в. в ім'я науки: його прихильники критикували ідеалістичні тенденції колишньої «метафізики», розкривали її зв'язок з релігією, показували невідповідність її тверджень результатами наукового пізнання. Однак, будучи механістичним, споглядальним і метафізичним за методом дослідження, французький матеріалізм не зміг логічно послідовно вирішити філософські проблеми, висунуті всім ходом розвитку природознавства і широко обговорювалися в філософії XVIII ст. Із завданням критики «метафізики» намагалася впоратися і німецька
класична філософія. Кант, виступивши проти раціоналістичної, аналітичної філософії XVII-XVIII ст. і разом з тим проти основних критиків цієї філософії (Д. Юма і механістичних матеріалістів), хоча і поставив в гострій формі питання про можливості науки і про відмінність наукових і «Метафізичних» тверджень, по суті, запропонував замість «метафізики речей »« метафізику знання »- апріорістскую і формалістичну
«Трансцендентальну філософію». Гегель протиставив «негативної метафізиці» XVII-XVIII ст. строго
наукове знання, що збігається, на його думку, з діалектичністю мислення. Разом з тим Гегель вважав, що діалектика і є «позитивна», або «Розумна», метафізика. На практиці реалізація тези про «розумної метафізиці »приводила до філософської спекуляції. З філософської системи Гегеля (значною мірою це відноситься і до шеллинговского «Філософії природи ») сучасні йому натуралісти сприйняли не стільки
що є у ній цінну критику розумового, метафізичного методу мислення, скільки спекулятивні результати, які не могли бути прийняті наукою. Таким чином, вживаються протягом двохсот років західноєвропейської філософією спроби створити таку систему, яка відповідала б духу сучасної науки, не увінчалися успіхом.
Перша історична форма позитивізму.
У 30 - 40-ті роки XIX ст., У Франції виникла філософська школа, яка теж претендувала на створення «наукової філософії» і заявила про рішучу розриві з колишньою філософської («метафізичної») традицією (про «революцію в філософії »). Цією школою і був позитивізм, заснований О. Контом (19.01.1798-
5.09.1857). Позитивістська філософія Конта певним чином пов'язана з філософією французького Просвітництва XVIII ст. Дотримуючись просвітителям, Конт висловив переконання в здатності науки до нескінченного розвитку і в необмеженість предметної області, до якої застосовні наукові методи мислення.
Здійснена Контом класифікація наук у багатьох відношеннях може розглядатися як реалізація заповіту енциклопедистів. За Конту, науки розподіляються згідно природної ієрархії (Енциклопедичний закон): Математика - астрономія - фізика-хімія-біологія - соціологія. Психологію Конт поділяє на біологію та соціологію; кожна з цих наук передбачає наявність елементарних фактів попередніх наук. Конт ввів термін "соціологія"; завдяки - нього соціологія вперше була розроблена в певну наукову систему.
Основні принципи: 1. від простого до складного 2. від абстрактного до конкретного 3. тимчасової
Вважав, що завдання філософії охоплювати сукупність наук, пізнання найбільш загальних законів, систематизація наукових знань. Не можна звести одну науку до іншої. Не можна вивести всі з одного принципу чи закону. Роль філософії - мінімізувати кількість цих законів. Закони науки: Всяке знання відносно, тому що досвід не завершений.
Соціальна концепція: Конт придумав соціологію - наука про суспільство. Людина в процесі свого життя пристосовується до умов середовища. Соціологічна концепція включає три розділи:
1. Соціальна статика.
2. Соціальна динаміка.
3. Політика.
Соціальна статика (державні інститути: сім'я, держава, церква.
Функції сім'ї: подолання природи егоїзму, виховання. Функції держави: породження громадського духу.
Ідеальна структура правління - з'єднання церкви і держави. Соціальна політика. Поєднання держави з церквою (нетрадиційні релігії повинні піти у бік). Філософи і вчені - позитивні священики.
Однак позитивізм Конта примикає не до послідовно матеріалістичної гілки французького Просвітництва, а до його агностичним, скептичномунапрямку. Це виражається і в підкресленні підпорядкованості всій дійсності суворим об'єктивним законам, і в характері багатьох з включених Контом в «синтетичну філософську науку» узагальнень, які часто якісно не відрізняються від узагальнень приватних наук. А так як несвідомої передумовою природознавства XIX ст. був матеріалізм, то й деякі узагальнення, включені до складу позитивістської філософії, несли на собі сильний відбиток природничо-наукового матеріалізму. При цьому позитивізм відрізняється і від філософських концепції Тюрго і Даламбера: те, що в останніх знаходилося па другому плані, в Конта перетворюється в ядро філософії.
Історія «тяжби» філософії з наукою показала, як вважає Конт, що всякі спроби «пристосувати» «метафізичну" проблематику до духу науковості свідомо приречені на провал. Як висновок з цієї історії
Конт пропонує визнати, що наука не має потреби в якій-небудь стоїть над ній філософії, а повинна спиратися сама на себе. Але з цього не випливає, що для адекватного пізнання дійсності досить окремих, приватних наукових дисциплін. Існує об'єктивна потреба у виявленні, розкритті зв'язку між окремими науками, у створенні їх системи.
За загальною наукою, яка розкриває зв'язок окремих наук, можна, на думкуКонта, зберегти назву «філософія». Проте ця нова наука не повинна мати нічого спільного з традиційною філософією, так як методи дослідження старої і нової філософії принципово відрізняються один від одного. Побудова «Нової філософії» є природним продовженням тієї роботи, яка відбувається в спеціальних науках. Немає жодних обмежень ступеня спільності сформульованих у них закономірностей; більш-менш загальні з них можуть
розкривати самі спеціальні науки, а дослідженням найзагальніших займається філософія, пов'язана з чисто науковими узагальненнями лише поруч непомітних переходів. Таким чином, філософія зводиться до загальних висновків з природничих та суспільних наук.
Не така, каже Конт, традиційна філософська «метафізика»,проблеми якої не тільки не можуть бути вирішені науковим шляхом (тобто на підставі даних досвіду і раціонального міркування), але не можуть бути навіть поставлені, якщо слідувати по шляху конкретно-наукового узагальнення. Наукова філософія, на думку Конта, не має справи з «метафізичними» проблемами і тому відкидає як ідеалізм, так і матеріалізм. Пережитки «метафізики», до яких належать, на думку Конта, претензії на розкриття причин і
сутностей, повинні бути видалені і з науки. До таких пережитків він відносить претензії науки на розкриття причин явищ і на проникнення в їх сутність. Наука не пояснює, а лише описує явища і, формулюючи закони, відповідає не на питання «чому», а лише на запитання «як». Таким чином, Конт принципово протиставляє формулювання законів і виявлення причинних залежностей. Перше він вважає невід'ємною рисою науки, друге - пережитком «метафізики».
Послідовний розвиток цієї тези О. Конта веде до «феноменалізм» і це означало б не тільки «вигнання» з науки причинності, але й заперечення можливості розкриття об'єктивних, закономірних зв'язків, т. о. визнання точки зору суб'єктивного ідеалізму Юма. Бажаючи зберегти зв'язок з сучасної наукової практикою, Конт робить це ціною явною непослідовності.
Він сформував закон трьох послідовних стадій інтелектуальної еволюції людини: теологічної (до 1300г.), метафізичної (до 1800г.) та позитивною. На першій, теологічній стадії всі явища пояснюється на основі релігійних уявлень, друга - метафізична замінює надприродні фактори в поясненні природи сутностями, причинами. Друга стадія готує третю - позитивну, для якої характерно поєднання теорії і практики, людина задовольняється тим, що завдяки спостереження та експерименту виділяє зв'язку явищ і на основі тих зв'язків, які виявляються постійними, формулює закони. «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб уникати »- ці слова є девізом позитивної науки.
Так само Конт стверджував: основний метод науки – феноменологічний (Описову узагальнення) полягає у постановці експерименту, а потім спроби узагальнити. Закон підпорядкування уяви спостереження. Вся інформація з спостереження, тобто повинні будуватися теоретичні конструкції, які
хоч не зараз, але потім мають експериментально підтверджуватися. У процесі подальшого розвитку позитивізму все більш чітко виявлялася його феноменалістіческая, суб'єктивно-ідеалістична тенденція, ріднила його з юмізмом. З науки поступово викидалася світоглядна проблематика і послаблювалося значення елементів природничонаукового матеріалізму. Про це свідчать філософські вчення найбільших
англійських позитивістів XIX ст .- Дж. С. Мілля і Г. Спенсера, які, істотно відрізняючись в деталях від концепції О. Конта, разом з тим у вирішенні принципових філософських питань впритул примикали до неї.
Герберт Спенсер, використовуючи у своїх «синтетичних» узагальненнях відкриття природознавства другої половини 19 ст., об'єктивної реальності, в сутність якої можна проникнути лише за допомогою релігії, а не з допомогою науки.Ідея глобального еволюціонізму (до Дарвіна). Глобальний еволюціонізм -
фізико-механічний закон: переміщення в просторі і в часі йдуть у певному напрямку від гомогенного (однорідного) стану до разнородному, до більшої ступеня складності, чіткості і вибраного. Завдання
позитивних наук - відповісти, як влаштований цей світ. На питання, чому так? наука не повинна відповідати. Філософія стає склепінням встановлених, випробуваних наукових істин. Філософія зводить знання воєдино і знайомить з ними громадськість. Стандартна концепція науки. Наука – постійне збільшення наукового знання. Подальша теорія включає в себе попередню як якесь граничне місце в новій теорії. Виділив три можливості походження світу:
1. Світ сам по собі.
2. Хтось створив.
3. Завжди є і буде.
Але, як він стверджує, всі ці три можливості нікуди не годяться: людина не може зрозуміти як все з нічого. Це неможливо, оскільки неможливо уявити (плутає подання з поняттям). Його твердження:
Всі наші знання обмежені нашим досвідом. Наш досвід має справу з тим, що відбулося, а не з тим, що існує. Наука має межу пізнання. Пізнаються явища: схожість і не схожість. Непізнавана кінцева причина світу, матерія. Прогрес у суспільстві пов'язаний з прогресуючим поділом суспільної праці. Позитивна філософія відрізняється від науки тим, що вона закінчена. Наука - це окремі категорії. Абстрактне знання - математика. Абстрактно-конкретні: фізика, хімія. Рух по лінії найменшого опору. Теорія еволюції заснована на механіці Ньютона. Еволюційний процес руху від однорідного до різнорідної і від хаосу до порядку від невизначеності до визначеності). У кінцевому підсумку в системі сили врівноважують один одного. Еволюційна стадія змінюється стадією стабілізації. Система піддається впливу інших систем (обурення (розвивається деградація, т. к.система замкнута (то циклічність.)
Джон Стюарт Мілль (20.05.1806-8.05.1873):
Відомий своєю системою індуктивної і дедуктивної логіки. Продовжував традиції класичного емпіризму англійських філософів, розвинувши його в позитивізм (на противагу релігійно-недогматіческому позитивізму Конта). Відповідно до його навчання, основу своєї філософії становить психологія, яка встановлює, що реально дані тільки відповідні відчуття і уявлення про переходах або майбутніх можливих відчуттях. Поняття-це просто (мовні) назви (термінологічні). Він відкидає силогізм Аристотеля. Зовнішній світ у цьому сенсі-постійна можливість подібних відчуттів. Єдиним джерелом пізнання є досвід, єдино допустимим прийомом пізнання-індукція; вона ж лежить в основі умовиводи логіки і аксіом математики; вона має встановлювати не причини, а тільки закони явищ. Мілль розрізняє науки про природу і науки про дух - психологія, "етологія", наука про суспільство-і дає першу грунтовну теорію експериментальної науки про природу і описового методу.
1. Чотири методи наукової індукції:
а) метод подібності
АВС (d
BMT (d
POB (d
B (d
б) метод відмінності
ABCM (d
ABC (d
M (d
в) метод супутніх змін
ABC1 (d1
ABC2 (d2
ABC3 (d3
C (d
г) метод залишків
ABC (xyz
A (x
B (y
C (z
В останнє десятиліття XIX ст. позитивізм у своєї першої історичної формі переживає кризу, який був викликаний наступними обставинами. По-перше, прогрес природничо-наукового знання знецінив багато з тих «Синтетичних» узагальнень, які розглядалися позитивізмом як вічне і незаперечна придбання науки. Природничо матеріалізм з елементами механіцизму (особливо сильними у Спенсера), нерідко був фактичної основою узагальнення позитивізму XIX ст., вже не міг задовольнити науку і прийшов на рубежі XIX і XX ст. в протиріччя з новими відкриттями в фізики та біології, які могли бути осмислені тільки з позицій діалектичного матеріалізму. По-друге, розвиток науки, і в першу чергу корінна ломка понять у фізиці на рубежі XIX-XX ст., а також інтенсивний розвиток психологічних досліджень, що поставило на порядок денний питання про зв'язок цієї науки з іншими дисциплінами, що вивчають людини і навколишній світ (у Зокрема, з фізіологією і фізикою),-все це змусило філософію звернутися до вивчення емпіричних і логічних основ науки, тобто тих самих «Граничних» питань знання, від дослідження яких всіляко відмежовувався О. Конт і багато його послідовники. Нарешті, по-третє, всі спроби Конта та його послідовників довести об'єктивну обгрунтованість пропонованих ними етичних ідеалів і системи цінностей в рамках механістичної та метафізичної соціології не могли увінчатися успіхом. Виявилося неможливим включити проблеми цінностей у сферу наукового дослідження, вивести «належне» з «сущого» і при цьому зберегти позитивістський критерій науковості. Представниками першої, «класичної» форми позитивізму 19 ст., Крім Конта, були Е. Літтре, Г. Н. вирубок, П. Лаффіт, І. Тен, Е. Ж. Ренан – у Франції; Дж. С. Мілль, Г. Спенсер - у Великобританії. Німецькі позитивісти- Л. Фейєрбах, Дюрінг, Йодль,
Філософія позитивізму Огюста Конта
1. Загальне поняття позитивізму і його засновники.
Позитивізм - напрям філософії, суттю якого є прагнення поставити філософію на тверду наукову основу. Позитивізм як протягом філософської думки зародився в 30-ті - 40-і рр.. XIX століття, пройшов велику еволюцію (махізм, неопозитивізм, постпозитивізм та ін.) Широко поширений і популярний в сучасну епоху.
Засновником позитивізму вважається Огюст Конт (1798 - 1857) - французький філософ, учень Сен-Сімона. Також великий внесок у становлення і розвиток позитивізму внесли Джон Мілль (1806 - 1873) і Герберт Спенсер (1820 - 1903).
2. Відмінність позитивного (наукового) філософського знання від звичайного філософського знання.
На думку Конта, філософський спір між матеріалізмом і ідеалізмом не має серйозних підстав і сенсу. Філософія повинна відмовитися як від матеріалізму, так і від ідеалізму і грунтуватися на позитивному (науковому) знанні. Це означає, що: філософське знання має бути абсолютно точним і достовірним; для його досягнення філософія повинна використовувати науковий метод при пізнанні і спиратися на досягнення інших наук; основний шлях для отримання наукового знання у філософії - емпіричне спостереження; філософія повинна дослідити лише факти, а не їх причини, «внутрішню сутність» навколишнього світу та інші далекі від науки проблеми; філософія повинна звільнитися від ціннісного підходу і від оціночного характеру при дослідженні; філософія не повинна прагнути стати «царицею наук», сверхнаукой, особливим теоретичним та світоглядом - вона повинна стати конкретною наукою, спирається на арсенал саме наукових (а не будь-яких інших) коштів, і знати своє місце серед інших наук.
3. Закон двоїстості (інтелектуальної і технічної) еволюції Огюста Конта. Стадії інтелектуальної та технічної еволюції та їх співвідношення. Конт також висунув закон двоїстої еволюції - інтелектуальної і технічної. У зв'язку з цим філософом були виділені: три стадії інтелектуального розвитку; три стадії технічного розвитку.
До стадії інтелектуально розвитку належать: теологічна (світогляд грунтується на релігії); метафізична (світогляд, інтелектуальний розвиток засновано на несистематично, вероятностном знанні); позитивна (заснована на науці).
До стадії технічного розвитку належать:
традиційне суспільство; доіндустріальне суспільство; індустріальне суспільство.
Стадії інтелектуального та технічного розвитку в цілому відповідають один одному:
теологічна - традиційному суспільству; метафізична - доіндустріальному суспільству; позитивна (наукова) - індустріального суспільства.
Філософія Конта лише заклала основи позитивізму. Надалі (аж до сьогоднішніх днів) позитивістська філософія доповнювалася й удосконалювалася низкою інших філософів.
http://vkontakte.ru/id18182352
|
| |
| |
Головна 
