| DANTE | Дата: П`ятниця, 31.05.2013, 13:41 | Повідомлення # 1 |
|
Ремісник
Група: Користувачі
Повідомлень: 56
Статус: Offline
| Боротьба,яку Лютер вів протягом всього свого життя, була не боротьба з "плоттю і
кров'ю", а боротьбою з князями і можновладцями, з панами світу, пануючими
в пітьмі світу цього, і з їх главою - старим, злим ворогом - [ дияволом]. За
всяким протестом людей проти встановлень Божих коштує він - [диявол]. За
допомогою хитрості і насильства він підкоряє своїй владі довірливих, дурних,
слабких; допомогою хитромудрих атак він захоплює Божі бастіони в світі; для
цієї мети він постійно переоблачаются, змінює форми, образи, маски, свою
личину. Чим старше ставав Лютер, ніж прозорливіший, тим краще розрізняв він
маски свого ворога, тим настійніше представлялася йому боротьба з нім.В лютому
1542 в руки Лютера потрапило спростування Корану, написане близько 1300 р.
одним старим монахом-домініканцем. Лютер читав книгу і здригався від того, що
люди піддаються вмовлянням диявола і сприймають такі мерзоти. Переклад твору
[монаха-домініканця] був опублікований вже в квітні 1542 Необхідність цього
видання [Лютер обгрунтовував тим], що і в Німеччині має бути відомо, наскільки
мерзотна, брехлива і жахлива віра Магомета. Християнству належить зміцнитися у
своїй вірі. Адже велика небезпека того, що вони [християни] перед обличчям
тріумфу турків стануть нехтувати своїм хрестом і Хрестом Христа, а, з іншого
боку, прагнучи до щастя і слави, влади і успіху, зроблять єдиним мірилом своєї
діяльності всі ті блага, які дісталися туркам тільки через гніву Божого.
Безсумнівно, серце Лютера переповнювалося глибоким занепокоєнням, коли турки
досягали успіху. Правда, в 1532 р. імператор Карл на чолі великого війська
вигнав їх загони з Штирії. Але в 1537 р. війська, [якими командував брат
імператора] Фердинанд, знову зазнали від них важке ураження. Більше того, в
1541 р. Угорщина знову опинилася в руках Сулеймана I, і над офенею стало
майоріти [зелене] прапор з полумесяцем.Лютер вважав, що, виходячи тільки з
[військових] успіхів турків і поразок і невдач християнського Заходу, ні в
якому разі не можна стверджувати, що віра Магомета істинна, а християнська віра
неістинна. Навпаки, християнин повинен знати, що Бог карає свій народ за гріхи
і дозволяє утискати його і що християнська кров буде проливатися ворогами
Христа. Більше того, Магомет - первісток сатани - з допомогою батька брехні,
прикриваючись тим, що Бог нібито говорить допомогою його, постійно переслідує
Церква Христа трояким чином: за допомогою насильства, уособленням якого є
тирани; за допомогою помилкового навчання, уособленням якого є єретики; при
допомоги випромінюючої яскраве світло уявної святості, уособленням якої є
лицемірні фальшивих братів. Все це веде свій початок від його помилкової віри.І тому в одній з застільних промов (1) Лютер стверджував, щопотрібно перш за все піддати перевірці не особисті якості [Магомета], а його
вчення, догму. При цьому виявиться, що Коран не визнає Божественну природу
Христа, зневажає викупну жертву Христа, зраджує осміянню Святе Письмо,
применшує роль чудес і знамень, що підтверджують [Божественну волю]. До того ж
[Коран] містить у самому собі протиріччя і брехливо обіцяє людям як вічну
[нагороду] - тільки радості жалюгідною плоті. Так хто ж інший може стояти за
ним, як не злий ворог, який штовхає народи на безрозсудні дії?Але примітно те, що, незважаючи на глибокі розбіжностіЛютера з вченням Магомета, він не втрачає надії на те, що, завдяки чудовому
пануванню Божому, може бути, і турки одного разу почують Євангеліє і сприймуть
його (1). [І це свідчить про те], наскільки глибока була віра Лютера чинності
[Божого] слова і у всеосяжну милість [Божу]. Але тільки шлях до спокути і
звільненню лежить через викриття хибного вчення, яким диявол пов'язав [турків].
Тому Лютер застосовував у боротьбі з їх вченням не насильство, а духовні засоби
(2), і застосовував їх не для того, щоб проклясти турків, а щоб схилити їх на
свій бік.Про війну проти турків (нім. Vom Kriege wider die Türken) -трактат Мартіна Лютера (1528), що обгрунтовує принципи справедливої війни.
Трактат був написаний в умовах турецького наступу на землі Священної Римської
імперії, підданим якої був і Мартін Лютер. У 1526 році турки захопили Угорщину
і підступили до Відні. Лютер прагне уникнути двох крайнощів. З одного боку, він
намагається зняти з себе звинувачення в пораженстві, оскільки раніше Лютер
висловлювався, що навала турків є Божа кара за гріхи [1]. У євангелічної
позиції можна знайти елементи пацифізму. Так Христос закликає Петра повернути
меч у піхви (Мф.26: 52), а Пилата говорить, що Боже Царство не їсти земне
царство (Ін.18: 36). З іншого - він відкидає ідею хрестового походу. Тим не
менш, у влади є обов'язок захищати своїх підданих і їх майно. Тому християни
можуть брати участь у боях з турками, але не тому, що ті єретики, а тому, що
посягнули на їх рідну землю. Крім того, церковніслужителі не повинні брати участь у війні. Війна меча - це виключно світське
справу
|
| |
| |
Головна 
