| Ekzor | Дата: Четвер, 26.05.2011, 20:16 | Повідомлення # 1 |
 Гетьман
Група: Адміністратори
Повідомлень: 1418
Статус: Offline
| У своїй синтетичній філософії Всеєдності Володимир Соловйов описав світовий процес через 3 фази. Квінтесенція цієї ідеї при аналізі його творчості чудово подана іншим видатним філософом руського космізму, що 10 років тому назад відійшов із матеріального життя, - нашим духовним сучасником Олексієм Лосєвим: “Перша фаза світового процесу - це космогонічний процес із наступними трьома його щаблями: механічна єдність усесвітнього тяжіння невагомих фізичних сил (тепло, світло, електрика) і органічна єдність тваринної сили. Таким чином, тут відбувається перетворення природи світу з хаосу в космос і готування умов, необхідних для появи людини. Друга фаза світового процесу - це історичний процес, що починається з появою людини. Тут не тільки хаос перетворюється в космос, але починається так само його внутрішнє перетворювання, тому що в людині утвір, - принаймні, ідеально, у свідомості возз'єднується з Богом. Людина, таким чином, є посередником у справі звільнення природи і людства від негативних сил возз'єднання з Богом. Боголюдський процес є завершення, останній або вірніше передостанній щабель всього історичного процесу. Людство неминуче рухається до абсолютного перетворювання і возз'єднання з Богом”.
Говорячи про останню стадію історичного процесу, особливо в останній (1900) рік свого життя - рік закінчення написання знаменитої його роботи “Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії”, Соловйов у ній як би з ХХI століття бачить попереднє сторіччя: “Двадцяте століття за Р.Х. було епохою останніх великих війн, міжусобиць і переворотів. Європа була зайнята останньою, рішучою боротьбою з мусульманським світом. Європа у ХХI столітті представляє союз більш-менш демократичних держав - європейські з'єднані штати...” - тобто деякі результати майбутнього розвитку європейської цивілізації, що виглядають для нас цілком реальними на рубежі ХХ-ХХI сторіч. В одній з останніх своїх робіт - “Російська ідея”, через піввіку після написання Соловйовим “Трьох розмов”, (і що не маловажно, уже після двох світових війн, які, по суті, передбачив видатний російський філософ - косміст у цій роботі), інший видатний російський філософ Микола Бердяєв дав дуже критичну оцінку сутності есхатології соловйовської концепції апокаліпсичної історіософії: “Під кінець життя настрій Вол. Соловйова дуже змінюється, він робиться похмуро - апокаліпсичним. Він пише “Три розмови”, до них додається “Повість про антихриста”. Він остаточно розчаровується у своїй теократичній утопії, не вірить більш у гуманістичний прогрес, не вірить у своє основне - у боголюдство, або, вірніше, ідея боголюдства для нього страшно звужується. Їм опановує песимістичний погляд на кінець історії. Кінець історії, кінець світу є кінець боголюдський, він залежить і від людини, від людської активності.
Бердяєв - надзвичайно оригінальний, творчо обдарований філософ. І тому не дивно, що деякі його погляди не вписуються в православну «семінарську» догматику. Ось одне з них.
«Свобода. Тема свободи є головною в творчості філософа. За Прихильність Бердяєва до сповідання свободи його називали «апостолом свободи» (або навіть «бранцем свободи»). Бердяєв не задоволений ні однієї з теодицеї(Релігійно-філософське вчення, що пояснює існування Бога як творця і правителя світу поряд з існуванням темних сторін буття та узгоджує наявність зла й несправедливості з ідеєю мудрості, благості та всемогутності Бога. Термин введений В. Ляйбніцем 1710 року.) і будує свою - дуже радикальну. Свобода людини, за Бердяєвим, не сотворена Богом, тварина свобода неможлива. Свобода - щось первинне, «Меон», з якого народжується (поза часом) Сам Бог. Свобода залишається поза Богом, Бог над нею не панує, хоча і може використовувати її у творчому акті створення світу, в якому людина отримує частинку свободи (бо інакше людина не буде в Божій подобі). Як каже Бердяєв, Господь «всемогутній в бутті", в Їм створеному, але перед свободою Він може тільки розп'ястися, показати Свою правду, але не дезавуювати свободу. По відношенню до свободи, як писав Бердяєв «" Бог ніякої влади не має. Він має менше влади, ніж поліцейський "/ 2:164 /. Тому Господь і не несе відповідальності за зло, яке є наслідком використання людиною своєї свободи.
Втім, через такого трактування теодицеї вважати Бердяєва єретиком не можна, оскільки проблему теодицеї у нашому богослов'ї аж ніяк не можна вважати вирішеною. Та й головному - христоцентричності православ'я - Бердяєв залишається завжди вірний.
Персоналізм. Співзвучною православ'ю є і його трактування особистості та її духовного життя. Справжньою для Бердяєва є лише духовне життя особистості. Життя особистості в зовнішньому світі ущербна, бо сам світ в результаті гріхопадіння «об'єктивується», тобто постав як світ об'єктів, що сприймаються душею як щось застигле, зовнішнє, чуже душі, яка потребує величезних зусиль для їх пізнання. Об'єктивації схильне все в зовнішньому світі, у тому числі і Церква (ця теза викликав різке неприйняття священства). Такий принцип персоналізму в Бердяєвських формулюванні.
http://vkontakte.ru/id18182352
|
| |
| |
Головна 
