| Ekzor | Дата: Четвер, 26.05.2011, 20:05 | Повідомлення # 1 |
 Гетьман
Група: Адміністратори
Повідомлень: 1418
Статус: Offline
| Ернст Трельч був одним з перших філософів історії, поставив питання про кризу історизму, сформованого в європейській, перш за все німецької науки в XIX - першої чверті XX ст. Філософ, тісно стикався з неокантианством, він, однак, виходив з критики Ріккерта, піддаючи аналізу поняття розвитку в різних історико-філософських системах від Гегеля до Бергсона Кроче. Центральне місце у праці Трельч займає аналіз розуміння ідеї історичного розвитку в творах філософів і істориків, які ставили собі завдання створення універсальної історії. Цей великий нарис становлення ідеї історичного розвитку від її виникнення в діалектиці Гегеля аж до сучасних Трельч філософських шкіл може розглядатися як має самостійну ценность. Трельч, обґрунтовуючи постановку проблеми у своїй праці, тісно пов'язує її з критикою теорії Ріккерта 14, і укладає розглядом взаємовідносин історії і теорії пізнання в їх взаимообусловленной связі. Головне завдання, яке поставив собі Трельч, полягає в тому, щоб , за його словами, охопити загальне спочатку в області емпіричної історії і потім звідси вже розгорнути його велике загальне значення. Питання про поняття розвитку складний, і по відношенню до того чи іншого напрямку філософії зачіпає всю систему в цілому. Говорячи про необхідність грунтовного та вичерпного викладу поставленої проблеми, Трельч підкреслює, що <нічого подібного до цих пір ще не існує: а між тим тільки з повного занурення в присвячену цій темі роботу можна підготувати свою власну теорію Основна теза Трельч полягає в тому, що спостережуваний їм крізіс носіт світоглядний характер, являє собою криза західної цивілізації в цілому, а не тільки лише історичної науки, відмовитися від досягнень якої, за словами Трельч, було б рівносильно <поверненню до варварства ... духовного самогубства> Конкретна завдання кожного осмислює історичний процес мислителя - встановити масштаб, ідею, які дозволять йому створити необхідну культурну єдність. У цьому тільки і може складатися філософське подолання історизму, практична обумовленість мети пізнання. Основні труднощі, з Трельч, в тому, щоб знайти шлях від емпіричної історії, від логіки конкретного історичного дослідження до мети, поставленої матеріальної філософією історії. Відзначаючи чисто умоглядну можливість розширення історії до кордонів історії людства, Трельч приходить до висновку про необхідність обмежитися певною культурною сферою, зокрема для європейців - історією Європи. Цьому присвячена IV розділ книги. Хід його думок такий: людство не має духовною єдністю, а тому не має і єдиним розвитком. Для європейців існує лише одна всесвітня історія - історія європеїзму (с. 608). Європеїзм - великий історичний індивід, який являє собою для європейців предмет історії. У ньому міститься то віднесення до цінностей, з яким пов'язано прийняття етичного рішення в сьогоденні і уявлення про майбутнє. Саме історія європеїзму дає духовний матеріал, який об'єднується в сучасному культурному синтезі в деяку єдність.
http://vkontakte.ru/id18182352
|
| |
| |
Головна 
